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扩兰兹门契亚人民自治共和国：修订间差异
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|govplace=赫连尼市-奥卡奚区-中山岛街道-中山岛行政堂 | |govplace=赫连尼市-奥卡奚区-中山岛街道-中山岛行政堂 | ||
|officiallanguage=[[笃姬克语]]、[[扩兰兹门契亚语]] | |officiallanguage=[[笃姬克语]]、[[扩兰兹门契亚语]] | ||
|otherlanguage= | |otherlanguage=新蒙切波特语、普罗切克语、宾佐利亚语<ref>笃姬克人对位于内笃姬克地区的狄比利亚方言的统称，详见[[通俗狄比利亚语]]</ref>等 | ||
|estatime=2039.8.10AS | |estatime=2039.8.10AS | ||
|division=大笃姬克革命联邦→扩兰兹门契亚人民自治共和国 | |division=大笃姬克革命联邦→扩兰兹门契亚人民自治共和国 | ||
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[[笃姬克语]]拉丁转写：Listikal Talina Vanosgav Kolanzmenchiagav | [[笃姬克语]]拉丁转写：Listikal Talina Vanosgav Kolanzmenchiagav | ||
|legislative=扩兰兹门契亚契瓦诺尔（扩洲人民代表大会） | |legislative=扩兰兹门契亚契瓦诺尔（扩洲人民代表大会） | ||
扩兰兹门契亚若札（扩洲最高法院）|flag=File:Redkolanzmencia.png|anthem=Catipoti Haraz Daciva|proceededby=[[扩兰兹门契亚自治共和国]]|succeededby=[[ | 扩兰兹门契亚若札（扩洲最高法院）|flag=File:Redkolanzmencia.png|anthem=Catipoti Haraz Daciva|proceededby=[[扩兰兹门契亚自治共和国]]|succeededby=[[扩兰兹门契亚联邦大区]]}} | ||
'''扩兰兹门契亚人民自治共和国'''（[[扩兰兹门契亚语|扩洲语]]拉丁转写：Kolanzmenciane Listikalne Zak Chodvia；[[笃姬克语]]拉丁转写：Listikal Talina Vanosgav Kolanzmenchiagav），简称'''扩洲人民自治共和国、扩洲'''，是位于[[笃姬克星]]上的、隶属于[[大笃姬克人民帝国]]以及之后的[[大笃姬克人民联邦]]的一个自治共和国，首府为[[赫连尼|赫连尼市]]，其综合实力位居笃姬克成员国第四位。 | '''扩兰兹门契亚人民自治共和国'''（[[扩兰兹门契亚语|扩洲语]]拉丁转写：Kolanzmenciane Listikalne Zak Chodvia；[[笃姬克语]]拉丁转写：Listikal Talina Vanosgav Kolanzmenchiagav），简称'''扩洲人民自治共和国、扩洲'''，是位于[[笃姬克星]]上的、隶属于[[大笃姬克人民帝国]]以及之后的[[大笃姬克人民联邦]]的一个自治共和国，首府为[[赫连尼|赫连尼市]]，其综合实力位居笃姬克成员国第四位。 | ||
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到了2070年前后，扩洲地区重建和经济重振基本上完成，各个地方被破坏的生产设施也逐步重建并更新。2074年末，米秦去世，前经济部长[[乔顿·乌格罗]]就职，而他就职后不久，图二战爆发。乌格罗政府带领扩洲积极响应号召，将众多力量用于后方支援抗击德索特门-斯坦纳军事同盟对笃姬克的入侵，同时也鼓励扩洲人民投入战斗。战后面对新的图琴局势、考虑了笃姬克整体发展的社会新需求后，乌格罗开始对扩洲的产业进行调整，使扩洲的产业重新回到良性发展的道路上，同时认可人们承办民营企业。同时，乌格罗也在2081年召开的[[扩兰兹门契亚联合革命党|扩联革]]第十二次大会上提出了发展第三产业的必要性，并于之后开展了“帕贾芬计划”，大力鼓励扩洲的民族第三产业发展。 | 到了2070年前后，扩洲地区重建和经济重振基本上完成，各个地方被破坏的生产设施也逐步重建并更新。2074年末，米秦去世，前经济部长[[乔顿·乌格罗]]就职，而他就职后不久，图二战爆发。乌格罗政府带领扩洲积极响应号召，将众多力量用于后方支援抗击德索特门-斯坦纳军事同盟对笃姬克的入侵，同时也鼓励扩洲人民投入战斗。战后面对新的图琴局势、考虑了笃姬克整体发展的社会新需求后，乌格罗开始对扩洲的产业进行调整，使扩洲的产业重新回到良性发展的道路上，同时认可人们承办民营企业。同时，乌格罗也在2081年召开的[[扩兰兹门契亚联合革命党|扩联革]]第十二次大会上提出了发展第三产业的必要性，并于之后开展了“帕贾芬计划”，大力鼓励扩洲的民族第三产业发展。 | ||
图二战后，受到[[图琴十字风暴]]的影响，扩洲地区出现了一系列打着“民族拯救者”的旗号的极右翼组织，他们一方面鼓吹扩兰兹门契亚独立，另一方面组织了多次游行示威甚至是恐怖活动，例如[[加契亚“独立”事件]]、[[桑特“7.29”事件]]等，导致当时的扩洲地区治安一度紧张。乌格罗之后的[[赫查·缅廷|缅廷]] | 图二战后，受到[[图琴十字风暴]]的影响，扩洲地区出现了一系列打着“民族拯救者”的旗号的极右翼组织，他们一方面鼓吹扩兰兹门契亚独立，另一方面组织了多次游行示威甚至是恐怖活动，例如[[加契亚“独立”事件]]、[[桑特“7.29”事件]]等，导致当时的扩洲地区治安一度紧张。乌格罗之后的[[赫查·缅廷|缅廷]]政府采取了诸如立法等措施来应对威胁，但效果并不理想。2098年10月，震惊笃姬克的[[塔柯山炸弹事件]]发生，因此在这一年的大会上，在笃姬克中央的指导下，[[图瓦木纳·帕林]]成为扩洲的第5位主席。他上台后签署了代号为“[[弗林斯”行动|弗林斯”的特别行动]]，开始了为期四个多月以最严厉的清剿扩洲境内的极右翼反动势力，彻底消灭了在扩洲一度猖狂的“[[独立青年力量]]”等极右翼暴恐组织，并且在扩联革中进行了的思想整治，其余未被肃清的极右翼分子多逃亡笃姬克以外。由此以来扩洲的治安得以稳定，在行动完毕后的第二年，扩洲的综合实力首次超过[[古柏勒人民联邦共和国|古柏勒]]，成为笃姬克的重要成员国，得到了“笃姬克新星”的绰号。然而由于乌格罗时期的帕贾芬计划在之后的部分片面扩大化也造成了一些新的社会经济问题，导致扩洲的思想冲突在那段时间内也较为严重。 | ||
===第三次图琴大战之中=== | ===第三次图琴大战之中=== | ||
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战后，为了重建和更好地肃清扩洲极端主义势力，2134年在笃姬克白城道召开的笃姬克人民党第16次大会中，卡盖恩[[赛·莫顿尹亚·索伊德|莫顿尹亚]]提出，应当参考一些伊斯科谢诺的经验对扩洲进行调整，这一提议被扩洲所接受。因此在图革期间，扩洲也根据该次会议中的涉扩章程，建立了青少先锋旅等一系列组织，在反思中学习和发展，取得不小成就。 | 战后，为了重建和更好地肃清扩洲极端主义势力，2134年在笃姬克白城道召开的笃姬克人民党第16次大会中，卡盖恩[[赛·莫顿尹亚·索伊德|莫顿尹亚]]提出，应当参考一些伊斯科谢诺的经验对扩洲进行调整，这一提议被扩洲所接受。因此在图革期间，扩洲也根据该次会议中的涉扩章程，建立了青少先锋旅等一系列组织，在反思中学习和发展，取得不小成就。 | ||
而进入白银时代，全图琴范围的思想矛盾斗争也冲击了扩洲，再加上2174年的[[赛·巴兹亚·纳希列尔|巴兹亚]] | 而进入白银时代，全图琴范围的思想矛盾斗争也冲击了扩洲，再加上2174年的[[赛·巴兹亚·纳希列尔|巴兹亚]]上台后开始逐步实施独断政策，加大了对扩洲的管控力度。在这很长一段时间内，扩洲的政府内政长期受到中央的过度干预导致政策错乱，经济增速放缓至下行，社会问题也愈发严峻，由此引发了在扩洲被史称为“[[维拉谋克年代|维拉谋克]]”的徘徊期。 | ||
[[黄昏终焉战争]]对在笃姬克大后方的扩洲人民造成了间接性的伤害。在此前后，扩洲政府和人民不止一次的表达了反对战争、反对军备扩张、希望和平的想法，并且试图对笃姬克中央强加给扩洲的各种高压措施进行反抗，特别是后来巴兹亚一方面通过或明或暗的手段打压扩洲第三产业、另一方面利用扩洲文化制造业对[[塔洛温联邦|塔洛温]]、[[弗兰斯坦罗斯那人民共和国联盟|弗联]]、[[狄比利亚共和国|狄比利亚]]等国进行强制性的文化渗透行为也引发了扩洲社会和相关业界的强烈不满。而在扩洲民间，随着[[扩洲民族主义]]等反建制势力的再抬头，一些追求“更多自治权”甚至是“扩洲独立”的声音此时又开始此起彼伏。 | [[黄昏终焉战争]]对在笃姬克大后方的扩洲人民造成了间接性的伤害。在此前后，扩洲政府和人民不止一次的表达了反对战争、反对军备扩张、希望和平的想法，并且试图对笃姬克中央强加给扩洲的各种高压措施进行反抗，特别是后来巴兹亚一方面通过或明或暗的手段打压扩洲第三产业、另一方面利用扩洲文化制造业对[[塔洛温联邦|塔洛温]]、[[弗兰斯坦罗斯那人民共和国联盟|弗联]]、[[狄比利亚共和国|狄比利亚]]等国进行强制性的文化渗透行为也引发了扩洲社会和相关业界的强烈不满。而在扩洲民间，随着[[扩洲民族主义]]等反建制势力的再抬头，一些追求“更多自治权”甚至是“扩洲独立”的声音此时又开始此起彼伏。 | ||
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“扩兰兹门契亚”（扩洲语拉丁转写：Kolanzmencia）这一名称现如今一般认为是古扩洲两大民族“扩兰兹门（Kolanzmen）”和“契亚（Cia）”族的合写构成的组合词。两词分别在他们的古代语言中为“沿河聚落”和“人们”的意思。这一名称最早出现在出土于今属[[希密]]邦的一块疑似陶器的残片上，该物制作于图琴标准纪年325年，当时正值[[高土帝国]]的鼎盛时期，这是扩洲历史上唯一一个几乎统一[[扩洲新月地区|高土地区]]的帝国。根据更多的考古信息，在高土帝国的中后期，扩兰兹门契亚这一词已经被大多数扩洲本地的官方文献所采用。 | “扩兰兹门契亚”（扩洲语拉丁转写：Kolanzmencia）这一名称现如今一般认为是古扩洲两大民族“扩兰兹门（Kolanzmen）”和“契亚（Cia）”族的合写构成的组合词。两词分别在他们的古代语言中为“沿河聚落”和“人们”的意思。这一名称最早出现在出土于今属[[希密]]邦的一块疑似陶器的残片上，该物制作于图琴标准纪年325年，当时正值[[高土帝国]]的鼎盛时期，这是扩洲历史上唯一一个几乎统一[[扩洲新月地区|高土地区]]的帝国。根据更多的考古信息，在高土帝国的中后期，扩兰兹门契亚这一词已经被大多数扩洲本地的官方文献所采用。 | ||
“诺克西木古图”（Norksimuugutu）是古扩兰兹门人对扩洲大陆的称呼。其具体意思已经考证不明，根据较为可信的考证，“Norksimuu”一词大概率为“冲积扇”或“被河流滋润的”的意思；而“- | “诺克西木古图”（Norksimuugutu）是古扩兰兹门人对扩洲大陆的称呼。其具体意思已经考证不明，根据较为可信的考证，“Norksimuu”一词大概率为“冲积扇”或“被河流滋润的”的意思；而“-gutu”的后缀为“xx之地”的意思。此词汇曾经长期在殖民时代之前的扩兰兹门地区传播。 | ||
“查柯鲁略宗特”（Cakorulyuezunt）的称呼为古契亚人对扩洲大陆的称呼。据考证这一称呼来源于上古契亚中北部地区的[[扩洲神话体系|巨神神话传说]]，在此传说中，巨神“查柯鲁吕”（Cakorulyu）用海底的沙石垒起了扩洲这片大陆。后来在和其他巨神联合对抗“[[灾变战争（扩洲神话）|灾变战争]] | “查柯鲁略宗特”（Cakorulyuezunt）的称呼为古契亚人对扩洲大陆的称呼。据考证这一称呼来源于上古契亚中北部地区的[[扩洲神话体系|巨神神话传说]]，在此传说中，巨神“查柯鲁吕”（Cakorulyu）用海底的沙石垒起了扩洲这片大陆。后来在和其他巨神联合对抗“[[灾变战争（扩洲神话）|灾变战争]]”的过程中身受多处创伤直至被邪恶之神“计图罗（Gituro）”劈倒，倒在了这片由他创造的大地上，其肌肉变成了山脉和丘陵，喷涌的创口变成了扩洲地区的火山，骨骼及骨髓化作一些气候温和、适宜耕作且有水流的山间谷地，体温则为原来遍布毫无生机的沙石大地提供了热量和生机，“宗特”一词为当地的古语意为“（谁）的土地”。 | ||
以上的两种称呼在[[海萨瓦曼伽总督区|殖民时代]]中后期，较多地出现在扩洲民族主义的文学作品中用以代指扩洲。由于两种称呼均具有一定的地域局限性，随着契拉科洛文化理论、扩洲民族理论兴起，在扩洲成为笃姬克成员国之后便逐渐不再被使用。 | |||
“克兰扎莫萨昂”（Kalanza-mosaanulam）是中古时代格洲阿洛塔尼尔地区对扩洲大陆的称呼，与滕格利的创世传说存在联系。但也有考据认为这个称呼可能一开始指的是在当地古代传说中“遥远的炙热大陆”，因此一直存在争议。有趣的是，克兰扎莫萨昂与扩兰兹门契亚的音节也出现了一个巧合，尽管当时扩洲大陆与格洲大陆特别是阿洛塔尼尔地区的交流少之又少。 | “克兰扎莫萨昂”（Kalanza-mosaanulam）是中古时代格洲阿洛塔尼尔地区对扩洲大陆的称呼，与滕格利的创世传说存在联系。但也有考据认为这个称呼可能一开始指的是在当地古代传说中“遥远的炙热大陆”，因此一直存在争议。有趣的是，克兰扎莫萨昂与扩兰兹门契亚的音节也出现了一个巧合，尽管当时扩洲大陆与格洲大陆特别是阿洛塔尼尔地区的交流少之又少。 | ||
“弗拉皮尼珊”（Frapinishan）是蒙多尼萨对扩洲大陆的称呼，该称呼在最早的时候指的是现在的扩洲西北部特别是弗拉萍茨地区的部分，到了后来逐步扩展为对整个扩洲大陆的称呼。 | |||
另外，在狄比利亚的[[杜喀密希教]]传教士第一次来到扩洲的时候，他们则称呼整片大陆为“海萨瓦曼伽”（[[多神教狄比利亚语]]拉丁转写：Hesavamangha），意为“曼加尼西亚星（狄比利亚语对笃姬克星的称呼）上最大的赤道大陆”。这一名称随着狄比利亚的殖民一度成为这片大陆的正式称呼，其变种称呼“海萨瓦曼吉亚”也演变为宾佐利亚语对扩洲大陆的称呼。后来随着扩洲民族主义的觉醒，海萨瓦曼伽这一词在之后通常被认为是殖民时代的殖民象征便不再被扩洲乃至笃姬克使用，更多是出现在一些研究历史的文件中。 | 另外，在狄比利亚的[[杜喀密希教]]传教士第一次来到扩洲的时候，他们则称呼整片大陆为“海萨瓦曼伽”（[[多神教狄比利亚语]]拉丁转写：Hesavamangha），意为“曼加尼西亚星（狄比利亚语对笃姬克星的称呼）上最大的赤道大陆”。这一名称随着狄比利亚的殖民一度成为这片大陆的正式称呼，其变种称呼“海萨瓦曼吉亚”也演变为宾佐利亚语对扩洲大陆的称呼。后来随着扩洲民族主义的觉醒，海萨瓦曼伽这一词在之后通常被认为是殖民时代的殖民象征便不再被扩洲乃至笃姬克使用，更多是出现在一些研究历史的文件中。 | ||
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{{MainPage|Pagename=扩兰兹门契亚民族|Pagename1=契拉科洛族|Pagename2=大契拉科洛族}} | {{MainPage|Pagename=扩兰兹门契亚民族|Pagename1=契拉科洛族|Pagename2=大契拉科洛族}} | ||
扩洲是一个多民族的地区。根据2227年的扩兰兹门契亚人口民族普查，在扩洲范围内，由[[扩兰兹门人]]和[[契亚人]]组成的[[契拉科洛族|'''契拉科洛族''']]约占总人口的58.7%，余为[[普罗切克族]]、[[宾佐利亚族]]、[[泛蒙切波特族]]、[[特布里族]]、[[族|图罗卡族]]、[[希荣族]]、[[路都族]] | 扩洲是一个多民族的地区。根据2227年的扩兰兹门契亚人口民族普查，在扩洲范围内，由[[扩兰兹门人]]和[[契亚人]]组成的[[契拉科洛族|'''契拉科洛族''']]约占总人口的58.7%，余为[[普罗切克族]]、[[宾佐利亚族]]、[[泛蒙切波特族]]、[[特布里族]]、[[族|图罗卡族]]、[[希荣族]]、[[路都族]]等十几个人口较多的少数民族和若干部族和部落。在扩洲的北部一些地区还有来自格罗佐兹利尔和蒙多尼萨的移民及他们的后代。诸多民族中的宾佐利亚族是因为历史上的殖民遗留问题而产生，非扩洲本土诞生的民族。 | ||
===语言=== | ===语言=== | ||
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{{MainPage|Pagename=扩兰兹门契亚宗教和民间信仰|Pagename1=斡班教}} | {{MainPage|Pagename=扩兰兹门契亚宗教和民间信仰|Pagename1=斡班教}} | ||
由于有近800年的被殖民历史，发源于扩洲的大多数宗教包括曾被定为高土帝国国教“[[斡班教]] | 由于有近800年的被殖民历史，发源于扩洲的大多数宗教包括曾被定为高土帝国国教“[[斡班教]]”在内的绝大多数宗教等多因为狄比利亚殖民者所带来的[[杜喀密希教]]排挤而几乎灭绝。根据[[笃姬克第二次统一战争]]后的第一个统计，当时有近八成有明确宗教信仰的扩洲人信仰杜喀密希教，信仰扩洲本土宗教（包括斡班教在内）者占比不到15%。不过在[[扩兰兹门契亚自治共和国|前共和国时期]]随着[[扩兰兹门契亚寻源计划]]的实行，一部分扩洲本土宗教得以重见天日并再次被扩洲人所信仰。另外由于后来有部分来自格罗佐兹利尔和蒙多尼萨的移民，因而他们所信仰的宗教也都传入到了扩洲。 | ||
扩洲革命以后，由于无神论的推行，信奉宗教的人数也大大降低。截止图沃战争时期，扩洲真正有宗教信仰的人的占比仅有不到5%。 | 扩洲革命以后，由于无神论的推行，信奉宗教的人数也大大降低。截止图沃战争时期，扩洲真正有宗教信仰的人的占比仅有不到5%。 | ||
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===文艺=== | ===文艺=== | ||
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扩洲特别重视文化艺术事业，大力鼓励出版图书和报刊，建立了许多图书馆、博物馆、文化馆、俱乐部等群众性文化设施。 | 扩洲特别重视文化艺术事业，大力鼓励出版图书和报刊，建立了许多图书馆、博物馆、文化馆、俱乐部等群众性文化设施。 | ||