4,962
个编辑
杜喀密希教：修订间差异
跳到导航
跳到搜索
→长老会列表
（→影响） |
（→长老会列表） |
||
| （未显示2个用户的24个中间版本） | |||
| 第1行： | 第1行： | ||
[[文件:Sign of Dukamisi.png|缩略图|杜喀密希教的标志]] | [[文件:Sign of Dukamisi.png|缩略图|杜喀密希教的标志]] | ||
'''杜喀密希教'''（[[多神教狄比利亚语]]拉丁转写：Dukhamisi；[[泛图琴狄比利亚语]]拉丁转写：Dukamisi）是一个发源于[[狄比利亚星]] | '''杜喀密希教'''（[[多神教狄比利亚语]]拉丁转写：Dukhamisi；[[泛图琴狄比利亚语]]拉丁转写：Dukamisi）是一个发源于[[狄比利亚星]]，并传遍整个图琴的一个宗教，发源于[[狄比利亚星]]的古代多神信仰宗教。也是图琴狄比利亚系国家或地区中信仰人数最多的宗教。该宗教由[[佐宾亚]]于图琴标准纪元35年创立。杜喀密希教虽然从形式上来说属于多神宗教，但是经过佐宾亚及其之后的数任杜喀密希教圣裔对教义的发展之后，形式上已经更接近一神教。 | ||
杜喀密希教起源自狄比利亚各地的神话传说，这些神话传说代表了上古狄比利亚时代不同地区的不同信仰。佐宾亚将这些地区的神话传说进行汇总与改编之后，将这个总和后的神话体系发展成为杜喀密希教的核心神话体系。这套综合神话体系的信仰核心为供奉十六个主宰世界和决定世界秩序的主神以求换取战争得胜、国泰民安、粮食丰收等。 | 杜喀密希教起源自狄比利亚各地的神话传说，这些神话传说代表了上古狄比利亚时代不同地区的不同信仰。佐宾亚将这些地区的神话传说进行汇总与改编之后，将这个总和后的神话体系发展成为杜喀密希教的核心神话体系。这套综合神话体系的信仰核心为供奉十六个主宰世界和决定世界秩序的主神以求换取战争得胜、国泰民安、粮食丰收等。 | ||
| 第7行： | 第7行： | ||
== 语源 == | == 语源 == | ||
“杜喀密希”一词，首次出现于《阿拉达木》的开头一章《起章》中： | |||
{{QuoteBox|text=汝<ref>即佐宾亚</ref>需引导吾之子民，践行‘'''杜喀密希'''’，为抛弃冗余之思绪，为探索无尽之真理|source=阿拉达木，起章1:1}} | |||
总的来说“杜喀密希”被总结一种处事风格，即在持有对神明坚定信仰的基础上，对宇宙万物的真理进行无限的探索，并在这一过程中远离世俗的愿望。可以说在杜喀密希教的教义中，“杜喀密希”一词几乎是处于比较核心的地位。 | 总的来说“杜喀密希”被总结一种处事风格，即在持有对神明坚定信仰的基础上，对宇宙万物的真理进行无限的探索，并在这一过程中远离世俗的愿望。可以说在杜喀密希教的教义中，“杜喀密希”一词几乎是处于比较核心的地位。 | ||
| 第13行： | 第15行： | ||
而从语言学上来说，“杜喀密希”的多神教狄比利亚语名称“Dukhamisi”可以往上追溯到古宾雅语中的“Dahresi”，意为“虔诚信仰”。 | 而从语言学上来说，“杜喀密希”的多神教狄比利亚语名称“Dukhamisi”可以往上追溯到古宾雅语中的“Dahresi”，意为“虔诚信仰”。 | ||
== | == 核心教义 == | ||
=== 神祇 === | === 神祇 === | ||
{{QuoteBox|text= 十二岁神，分守年月之律，春秋之序由是有常。四位面神，分掌苍穹、云气、大地与沧海，四界安平，生息不绝。众神之上，则有奥斯嘉诺，白昼黑夜，一体两面。显于天象，隐于人心；或梦中现影，或风中传音。惟识其双身者，乃能明天地之一理。诸神皆其所思所成，如枝之出于本根，光之散于日轮。|source=阿拉达木，叙章1:1-5}} | |||
杜喀密希教的神祗众多，其中大部分来源于各个古狄比利亚各地所崇拜的地方守护神，也有部分为先知佐宾亚所定义。在众多神祗中，古狄比利亚十六国的地方守护神被奉为主神；其中十二个神在佐宾亚时期被同时冠以守护一年十二个月的时间神祗；剩下四位则是位面神祗，分别代表苍穹、空气、大地和海洋。在这其中以最为强大的奥诺底亚王国的地方守护神和苍穹之神[[奥斯嘉诺]]为众神之首。奥斯嘉诺是唯一一个拥有两个身躯的神祗，这两具身躯分别代表白天和黑夜，也被信徒认为是唯一可以和人进行直接交流的神。 | 杜喀密希教的神祗众多，其中大部分来源于各个古狄比利亚各地所崇拜的地方守护神，也有部分为先知佐宾亚所定义。在众多神祗中，古狄比利亚十六国的地方守护神被奉为主神；其中十二个神在佐宾亚时期被同时冠以守护一年十二个月的时间神祗；剩下四位则是位面神祗，分别代表苍穹、空气、大地和海洋。在这其中以最为强大的奥诺底亚王国的地方守护神和苍穹之神[[奥斯嘉诺]]为众神之首。奥斯嘉诺是唯一一个拥有两个身躯的神祗，这两具身躯分别代表白天和黑夜，也被信徒认为是唯一可以和人进行直接交流的神。 | ||
=== 圣谛 === | === 圣谛 === | ||
{{QuoteBox|text= 心如镜者，得见真理；心如尘者，迷于自我。欲起于望，望生于执，执困其身，终不登彼岸之境。 |source=[[悟道集]]，圣城启示5:11}} | |||
圣谛，又被称为箴言，是杜喀密希教的信仰核心，其源于先知佐宾亚所说的一句话“心无旁骛者得神人合一，尚存希望者得生命圆满”。杜喀密希教强调远离世俗愿望而追求探寻真理，并在日夜的循环中坚持下去逐渐与奥斯嘉诺的思想连接起来得到终极智慧，只有这样才能摆脱生命的闭环使得灵魂升华与诸神同处于万神殿而不必再囚禁于肉体之中。 | 圣谛，又被称为箴言，是杜喀密希教的信仰核心，其源于先知佐宾亚所说的一句话“心无旁骛者得神人合一，尚存希望者得生命圆满”。杜喀密希教强调远离世俗愿望而追求探寻真理，并在日夜的循环中坚持下去逐渐与奥斯嘉诺的思想连接起来得到终极智慧，只有这样才能摆脱生命的闭环使得灵魂升华与诸神同处于万神殿而不必再囚禁于肉体之中。 | ||
| 第24行： | 第32行： | ||
=== 预言 === | === 预言 === | ||
{{QuoteBox|text= 神谕为影，暗中有声；先知为炬，火中有言。</br> | |||
混乱为剑，其刃试人；天启为户，其门择人。 |source=阿拉达木，灵章2:1-2}} | |||
预言是佐宾亚在圣山普达里奥的帐幕里77天里的做出的最主要的讲话，由在幕外的追随者记载成文字并按照内容进行了整理，也是《阿拉达木》最为重要的的一部分。它将过去现在和未来的时间流向划分为了四个时代，分别是神谕时代、先知时代、混乱时代和天启时代。 | 预言是佐宾亚在圣山普达里奥的帐幕里77天里的做出的最主要的讲话，由在幕外的追随者记载成文字并按照内容进行了整理，也是《阿拉达木》最为重要的的一部分。它将过去现在和未来的时间流向划分为了四个时代，分别是神谕时代、先知时代、混乱时代和天启时代。 | ||
| 第30行： | 第42行： | ||
先知时代则是从佐宾亚站在圣山普达里奥上宣布新时代的来临而开始的。从先知时代开始，所有人都能够有机会在先知思想的引导之下，得到终极智慧。杜喀密希教相信从这个时候开始，十六主神的意志将逐渐合一到苍穹之神的手里，而他们地上的邦国也会随之而合并，形成一个强大的帝国并得到诸神的委托统治苍穹。 | 先知时代则是从佐宾亚站在圣山普达里奥上宣布新时代的来临而开始的。从先知时代开始，所有人都能够有机会在先知思想的引导之下，得到终极智慧。杜喀密希教相信从这个时候开始，十六主神的意志将逐渐合一到苍穹之神的手里，而他们地上的邦国也会随之而合并，形成一个强大的帝国并得到诸神的委托统治苍穹。 | ||
混乱时代开始于神权和世俗权力的分割，在此之后世界会陷入战乱、仇恨和混沌；不过无论是佐宾亚本人还是之后的杜喀密希教长老会的诠释，对于这个时代都是持有积极态度的。杜喀密希教认为混乱时代的开始是奥斯嘉诺为了筛选虔信者与不信者，智慧者与愚昧者，勇敢者与懦弱者而为人间设下的试炼。 | |||
天启时代象征进入万神殿的大门关闭，奥斯嘉诺白天和黑夜的身躯将完全剥离，成为白昼之神梅特朗库泽和暗夜之神泽恩于安哈乌。这个时候已被选上成为神的将会在万神殿中和白昼之神一起进行伟大的新世界计划，而到这个时候依然没有摆脱生命闭环的人将被暗夜之神监管，他们永远也没有机会进入万神殿并将在旧世界永恒的承受痛苦和世俗欲望带来的恶果。 | 天启时代象征进入万神殿的大门关闭，奥斯嘉诺白天和黑夜的身躯将完全剥离，成为白昼之神梅特朗库泽和暗夜之神泽恩于安哈乌。这个时候已被选上成为神的将会在万神殿中和白昼之神一起进行伟大的新世界计划，而到这个时候依然没有摆脱生命闭环的人将被暗夜之神监管，他们永远也没有机会进入万神殿并将在旧世界永恒的承受痛苦和世俗欲望带来的恶果。 | ||
值得注意的是，由于杜喀密希教对于图琴历史的重大影响，因此《阿拉达木》预言中提到的四大时代，也被图琴史学界借用过来用于划分图琴的不同时代。 | 值得注意的是，由于杜喀密希教对于图琴历史的重大影响，因此《阿拉达木》预言中提到的四大时代，也被图琴史学界借用过来用于划分图琴的不同时代。 | ||
=== 超理 === | |||
{{QuoteBox|text=其非理性之驳斥，而乃理性之超然；如光非影之相悖，而乃视域之飞升。沉默终归黯然之中，心如无水之井，镜映无影，汝即闻未说之语，见未显之主。|source=阿拉达木，耀章18:12-13}} | |||
超理性（又译作超然理性，简称超理。多神教狄比利亚语拉丁转写：Glose-Sazoiheno，[[沃特语]]：Haiperratio）是杜喀密希教中所认为的认知终极形式，它既非纯粹理性，亦非感性，而是一种贯穿理性、情感、信仰与直觉的通达状态。它的本质是“理解之上的理解”，“不可言之中的知晓”。 | |||
超理性强调一种顿悟式的整体感知，以“超全”为境界——即进入神性秩序中，对一切存在的本源与结构实现感通。在杜喀密希教神学体系中，超理性被视作通神之桥，这一概念一般认为来源于古狄比利亚时期宾雅地区的多神教，而佐宾亚则完善了它的相关定义。只有达到超理性的人，被杜喀密希教认为是后先知时代的圣人，而这样的人在杜喀密希教中往往能得到极其崇高的地位，根据狄比利亚传统礼仪，就算是圣裔也要对其行[[狄比利亚全礼]]。 | |||
== 架构 == | == 架构 == | ||
=== | === 崇高会议 === | ||
=== 长老会 === | === 长老会 === | ||
==== 概述 ==== | ==== 概述 ==== | ||
| 第69行： | 第90行： | ||
|[[狄比利亚星]]、[[米拉诺利亚地区]]、[[阿莱洛尼亚地区]] | |[[狄比利亚星]]、[[米拉诺利亚地区]]、[[阿莱洛尼亚地区]] | ||
|狄比利亚星（玛噶诺底亚）<ref>圣裔驻地</ref> | |狄比利亚星（玛噶诺底亚）<ref>圣裔驻地</ref> | ||
狄比利亚星（厄利多利亚）<ref>[[极圣寺]]所在地</ref></br>[[格兰波斯克白矮星|格兰波斯克星]]（[[ | 狄比利亚星（厄利多利亚）<ref>[[极圣寺]]所在地</ref></br>[[格兰波斯克白矮星|格兰波斯克星]]（[[提努之驿]]）<ref>联合会议会址</ref> | ||
|圣裔制 | |圣裔制 | ||
| 第91行： | 第112行： | ||
815.1.1AS<ref>曼加尼西亚长老会正式被狄比利亚皇帝赐予独立地位，并获得威萨莫亚侯爵赐予封土的时间</ref> | 815.1.1AS<ref>曼加尼西亚长老会正式被狄比利亚皇帝赐予独立地位，并获得威萨莫亚侯爵赐予封土的时间</ref> | ||
1761.2.1AS<ref> | 1761.2.1AS<ref>1760年10月，狄比利亚皇帝的皇室代表与笃姬克蒙多尼萨皇帝在今日的赫连尼市签署了《丹塔希尔条约》，条约规定曼加尼西亚长老会改名为笃姬克长老会，并将宗主权和平的由狄比利亚移交至笃姬克，并由格洲与蒙多尼萨共同管理。作为交换，狄比利亚争取到了与笃姬克的六十年停战协议，并且使得当时的格洲皇室与蒙多尼萨皇室正式的将杜喀密希教作为各自唯一合法的官方信仰。次年的2月1日，双方正式的举办了宗主权交接仪式，双方的皇帝和礼仪官，以及时任的大长老巴兹亚·布拉亚七世皆出席了这一仪式。</ref> | ||
|[[大笃姬克地区]]、[[卡比利尼克星]]、[[哈里尼克地区]]、[[艾格尼克地区]]、[[巴尔那托吉尔星]]、[[阿莱洛尼亚地区]] | |[[大笃姬克地区]]、[[卡比利尼克星]]、[[哈里尼克地区]]、[[艾格尼克地区]]、[[巴尔那托吉尔星]]、[[阿莱洛尼亚地区]] | ||
|[[笃姬克星]]（[[威萨莫里亚]]) <ref>第二极圣寺所在地</ref> | |[[笃姬克星]]（[[威萨莫里亚]]) <ref>第二极圣寺所在地</ref> | ||
| 第134行： | 第155行： | ||
===十六主神的建立=== | ===十六主神的建立=== | ||
== 礼仪 == | |||
==标志== | ==标志== | ||
杜喀密希教的标志是由杜喀密希教的[[四大神器]]——奥斯嘉诺之杖、希里瓦图之灯、乌塔斯权剑和万神之盾组成。 | 杜喀密希教的标志是由杜喀密希教的[[四大神器]]——奥斯嘉诺之杖、希里瓦图之灯、乌塔斯权剑和万神之盾组成。 | ||