革命主义：修订间差异

**'''卡津斯-罗尼-索宗主义'''：简称“索宗主义”，是伊斯科谢诺境内和索安主义对立的另一个卡津斯革命主义分支。相比于索安主义的“先锋”概念，索宗主义者认为，社会发展中不同时期的进步势力，总是会自发的推翻社会发展中的保守势力，并在不断地自发行动中完成革命主义所要求的“自我革新”。索宗主义在伊斯科谢诺人民联邦时期长期处于被压制状态，直到[[黄昏终焉战争]]结束之后，才通过笃姬克扶植的[[伊斯科谢诺第二人民共和国]]政权成为伊斯科谢诺的指导思想。

**'''克塞里提帕主义'''：其自称为“属于笃姬克民族的真正革命主义”，是卡津斯革命主义衍生的一个分支，由[[笃姬克星]]蒙多尼萨的民族主义反君主制起义军“紫衫军”领袖克塞里和其后继者提帕提出。在对抗[[大笃姬克民主主义人民帝国]]的残酷镇压中，他们逐渐的走向了另一个极端。克塞里提帕主义主张清除所有不认可该种意识形态思想的笃姬克人；只有这样，笃姬克的革命果实才不会被当权派的裙带关系和旧时代的王公贵族们篡夺。在被笃姬克军队赶出笃姬克星后，他们转战进入了[[重天界]]第五门区的X星门群中，同海盗和走私犯们的空间站做了邻居；并时不时在笃姬克制造恐怖袭击并掠劫在重天界里航行的笃姬克的运输船只，在这样的事情发生后，留下的通常都是一个只有尸体满堆的案发现场；因此被许多国家列进了恐怖主义组织或海盗团伙的名单。在图沃战争期间，紫衫军和沃特方的联军构成了某种相互利用的关系，并借着他们憎恶的旧时代的象征——白城道变成一片火海后，悄悄的回到了他们久别的土地……

*'''新思维革命主义'''：由卡津斯革命主义和图琴化马列多主义融合而来，并在其后加以发展延伸；是特里格翰人民革命联盟的官方意识形态，并在大扩张时代之后被很多卡津斯革命主义国家事实上接受，成为分布最为广泛的一种革命主义分支。

*'''新民粹革命主义'''：不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，诞生于达洛门斯，由诗人雅别里亚创立。前身为“全面革命主义”。这种思想作为从先锋知识学界逐渐转向大众运动的[[达洛门斯主要政党列表|达洛门斯人民革命党]]的主流意识形态，强调一切形式的对于所谓“中间阶层”的恐怖与专政；新民粹革命主义者相信，由于资本主义暴力机器的税基多来自中间阶层，而上层的贵族则是消灭了一个又会有另一个来取代一样的位置，因此只有用普遍的暴力与恐怖来消灭中间阶层才能削弱资本主义的暴力机器从而取得政权；而在取得政权之后，为了避免先锋队的再次腐化以及新市民阶层、中间阶层成为社会的蛀虫，必须不断继续壮大权力视野范围外的新民粹革命主义者队伍，如千万只眼睛一般盯着社会，包括政府的方方面面，随时准备再次革命。

*'''社群革命主义'''：同样是在达洛门斯诞生的一种革命主义的形态，这种思想发源于21图纪中前期的兰布茨，主要创始人为哲学家、社会学家瓦尔·赫默罗。这种思想同样将商品与景观社会、现代性、中产阶级规训视为主要的敌人，然而，作为深刻研究达洛门斯大量的流动务工人员和农村的学派，社群革命主义者发现，真正的工农阶级并不懂那么多花里胡哨的词汇和现代生活，而相反，联系紧密的社群和家庭是他们仅有的依靠，想要让他们都舍弃这些原有的社会纽带而加入一个统一的集体组织无异于强人所难。因此，他们从资本主义对于传统生活方式的解体出发来团结更多的工农阶级，甚至有时候依附于各种社区自治体、教会、宗族，但对于资本主义现代社会的共同仇恨让这群传统的旗手也与新民粹派并肩战斗。

*'''多神教革命主义'''：不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，发源于[[米提尼亚共和国]]的数位政治家和思想家的构想，主要思想是“温和变革”和[[杜喀密希教]]的圣裔凡人论。主张圣裔应当作为一种团结多神教的特殊的职业而非某种不可冒犯的头衔，革命当以一种更加和平、非暴力和泛政党化的方式进行，最终在漫长的历史进程中量变产生质变达成人人平等的理想。该种革命主义在多神教文化圈内较有影响力。