杜喀密希教

杜喀密希教的标志

杜喀密希教（多神教狄比利亚语拉丁转写：Dukhamisi；泛图琴狄比利亚语拉丁转写：Dukamisi）是一个发源于狄比利亚星，并传遍整个图琴的一个宗教，又被后世研究者称为“狄比利亚多神教”（泛图琴狄比利亚语拉丁转写：Tipillia Motito），简称“多神教”，意为发源于狄比利亚星的多神信仰宗教。也是图琴狄比利亚系国家或地区中信仰人数最多的宗教。该宗教由佐宾亚于图琴标准纪元35年创立。杜喀密希教虽然从形式上来说属于多神宗教，但是经过佐宾亚及其之后的数任多神教圣裔对教义的发展之后，形式上已经更接近一神教。

杜喀密希教起源自狄比利亚各地的神话传说，这些神话传说代表了上古狄比利亚时代不同地区的不同信仰。佐宾亚将这些地区的神话传说进行汇总与改编之后，将这个总和后的神话体系发展成为杜喀密希教的核心神话体系。这套综合神话体系的信仰核心为供奉十六个主宰世界和决定世界秩序的主神以求换取战争得胜、国泰民安、粮食丰收等。

图琴标准纪元35年，在“普达里奥山圣训”事件之后，杜喀密希教的核心教义正式形成。这些教义以对话的形式，被记录在杜喀密希教的典籍——《阿拉达木》中，该典籍也成为杜喀密希教的最高典籍，而阿拉达木的书写语言也发展成了日后的“多神教狄比利亚语”。

教义

神祇

杜喀密希教的神祗众多，其中大部分来源于各个古狄比利亚各地所崇拜的地方守护神，也有部分为先知佐宾亚所定义。在众多神祗中，古狄比利亚十六国的地方守护神被奉为主神；其中十二个神在佐宾亚时期被同时冠以守护一年十二个月的时间神祗；剩下四位则是位面神祗，分别代表苍穹、空气、大地和海洋。在这其中以最为强大的奥诺底亚王国的地方守护神和苍穹之神奥斯嘉诺为众神之首。奥斯嘉诺是唯一一个拥有两个身躯的神祗，这两具身躯分别代表白天和黑夜，也被信徒认为是唯一可以和人进行直接交流的神。

圣谛

圣谛，又被称为箴言，是杜喀密希教的信仰核心，其源于先知佐宾亚所说的一句话“心无旁骛者得神人合一，尚存希望者得生命圆满”。杜喀密希教强调远离世俗愿望而追求探寻真理，并在日夜的循环中坚持下去逐渐与奥斯嘉诺的思想连接起来得到终极智慧，只有这样才能摆脱生命的闭环使得灵魂升华与诸神同处于万神殿而不必再囚禁于肉体之中。

先知佐宾亚同样强调，现有的神祗们在原来同样是和所有人一样被囚禁于肉体，因为得到了真理才得以成为掌管世界的诸神之一；而正是因为奥斯嘉诺最早获得了真理，他所悟出的道理成为了宇宙万物运行的法则，而他原有的肉体则是成为了宇宙本身。基于这个教义，狄比利亚长老会在每年的万神节（时间大约在图琴标准纪元每年的6月）都会列出一批在上一年去世的虔信的科学家、作家、神职人员、战士和领导者的名字，以盛大的仪式来祈求他们得以进入万神殿获得不朽的智慧和永恒的真理。

预言

预言是佐宾亚在圣山普达里奥的帐幕里77天里的做出的最主要的讲话，由在幕外的追随者记载成文字并按照内容进行了整理，也是《阿拉达木》最为重要的的一部分。它将过去现在和未来的时间流向划分为了四个时代，分别是神谕时代、先知时代、混乱时代和天启时代。

神谕时代即前佐宾亚时代，《阿拉达木》中指出，这个时代只有少部分极其富有智慧勇气的人依照指示得到苍穹之神遗留在世间的灵力，依靠自己的探索最终成为诸神的一员，这部分神祗被称为先神，他们受到狄比利亚人的广泛承认和崇拜，也是之后杜喀密希教神殿里所供奉的诸神。杜喀密希教认为，他们是今后所有获得终极智慧者的先驱，也是他们指示佐宾亚为众生开启了智慧之门。

先知时代则是从佐宾亚站在圣山普达里奥上宣布新时代的来临而开始的。从先知时代开始，所有人都能够有机会在先知思想的引导之下，得到终极智慧。杜喀密希教相信从这个时候开始，十六主神的意志将逐渐合一到苍穹之神的手里，而他们地上的邦国也会随之而合并，形成一个强大的帝国并得到诸神的委托统治苍穹。

混乱时代开始于神权和世俗权力的分割，在此之后世界会陷入战乱、仇恨和混沌；不过无论是佐宾亚本人还是之后的多神教长老会的诠释，对于这个时代都是持有积极态度的。杜喀密希教认为混乱时代的开始是奥斯嘉诺为了筛选虔信者与不信者，智慧者与愚昧者，勇敢者与懦弱者而为人间设下的试炼。

天启时代象征进入万神殿的大门关闭，奥斯嘉诺白天和黑夜的身躯将完全剥离，成为白昼之神梅特朗库泽和暗夜之神泽恩于安哈乌。这个时候已被选上成为神的将会在万神殿中和白昼之神一起进行伟大的新世界计划，而到这个时候依然没有摆脱生命闭环的人将被暗夜之神监管，他们永远也没有机会进入万神殿并将在旧世界永恒的承受痛苦和世俗欲望带来的恶果。

值得注意的是，由于杜喀密希教对于图琴历史的重大影响，因此《阿拉达木》预言中提到的四大时代，也被图琴史学界借用过来用于划分图琴的不同时代。

架构

长老会

概述

长老会是杜喀密希教教义所规定的地方总务机构，在设立之初为一个地方（或地方集体）对应一个长老会。但随着各殖民帝国的纷争和解体，在旧图琴各世界中亦有多个地方共有一个长老会或一个地方被不同长老会分管的情况存在。作为最高的理事中枢，各长老会之间并没有从属关系，但它们皆承认最为古老的狄比利亚长老会为名义上的长老会之首，在各长老会召开联合会议时，狄比利亚长老会的代表席位按照惯例也总是居于首席。

长老会在设立之初的权力较现时来说相对较小，大部分的宗教权力都掌握在狄比利亚皇帝本人手中；随着狄比利亚帝国的没落和其它帝国的逐渐崛起，长老会逐渐成为了各杜喀密希教世界的国家实质上的宗教中心。在大扩张时代，除了针对核心教义的修订需要由全体长老会召开联合会议并取得一致通过外，各长老会几乎拥有完全的自主行事能力。所以，各长老会在漫长的历史中随着本土化和受到不同的政治因素影响，在形制上已经产生了很大的不同。

体制

长老会大致可以分为三种体制，这三种体制分别起源自杜喀密希教内荣誉排位最高的“三大长老会”。按照荣誉排位先后排名，它们分别是：狄比利亚长老会采用的政教合一的圣裔制，笃姬克长老会采用的首领制和厄比米亚长老会采用的秘会制。

圣裔制

主条目：圣裔

圣裔制由多神教先知佐宾亚的长子哈德卡创立。严格意义上来说，圣裔制度并不是佐宾亚圣训的一部分，亦非是狄比利亚长老会最早时候产生元首的法定制度。但由于每一任狄比利亚长老会的元首皆实际上由圣裔担任，在狄比利亚帝国盛期遂将法定产生方法定为了圣裔制。

首领制

首领制起源于曼加尼西亚分长老会的长老被狄比利亚皇帝擢升为曼加尼西亚大长老；在随后的几年，曼加尼西亚长老会成为独立于狄比利亚长老会运作的长老会。该长老会在设立之初，是为了奖赏时任长老克塔姆·普里帕在笃姬克星的卓越传教表现，皇帝的敕令使得普里帕能够拥有自己的封土，并且在这片远离狄比利亚的土地上代表圣裔本人行使宗教权力；同时，这种做法也是为了让当地已经能够独自运作的杜喀密希教会不再从本就囊中羞涩的狄比利亚国库中继续获拨巨量经费提供了一个体面的理由。

“大长老”这一职位设立之初，它的职责更加类似于一个神职版本的总督职位。但随着狄比利亚帝国中后期至末期中央对于各地掌控权的逐渐脱钩，大长老逐渐成为了当地长老会的实际决策人，并且在近代以各种方式逐个得到了圣裔的承认。值得注意的是，有些大长老的职衔并不源于圣裔的直接授予，而是源自当地的分长老会独立运动。

长老会列表

长老会名称	成立/独立时间	管辖范围	总部所在地	体制
狄比利亚长老会	80.1.1AS	狄比利亚星、米拉诺利亚地区、阿莱洛尼亚地区	狄比利亚星（玛噶诺底亚） 狄比利亚星（厄利多利亚） 格兰波斯克星（提努之驿）	圣裔制
斯坦纳长老会	1619.12.11AS	斯坦纳地区、卡格斯塔地区、瑞萨克西亚地区、拉奇罗斯塔地区、艾卡利亚地区、麦洛尼斯塔地区、莱萨坡斯塔星	那特里木星（索迪亚城）	首领制
塔洛温长老会	911.5.1AS 1745.4.8AS	大德索特门地区、阿莱洛尼亚地区、珀林德温地区、外土利亚地区、大萨兰琪亚地区、大梵林古地区、沃属十一星地区（代管地球系文明的其他所有地区）	塔罗斯弗兰星（托坡索温）
笃姬克长老会	613.2.19AS 810.1.9AS 815.1.1AS 1765.2.1AS	大笃姬克地区、卡比利尼克星、哈里尼克地区、艾格尼克地区、巴尔那托吉尔星、阿莱洛尼亚地区	笃姬克星（威萨莫里亚) 笃姬克星（巴尔赫克湾）
珊纳玛利姆长老会	1953.12.15AS	珊纳玛利姆地区
葛罗曼长老会	1991.12.20AS	葛罗曼地区
迪米斯克长老会	2009.3.3AS	迪米斯克地区
厄比米亚长老会	905.1.1AS	米萨尼奥西地区、伊斯科谢诺地区、伊萨克松地区、大必斯姆地区、小土利亚地区、大萨兰琪亚地区	加纳洛姆星（米萨尼顿） 萨兰琪亚星（普洛尼斯顿斯）	秘会制
巴纳洛尼亚长老会		巴纳洛尼亚地区

历史

佐宾亚早年经历

图琴标准纪元0年6月18日，佐宾亚出生在狄比利亚波德拉维尔地区的一个低级贵族家庭。

标志

杜喀密希教的标志是由杜喀密希教的四大神器——奥斯嘉诺之杖、希里瓦图之灯、乌塔斯权剑和万神之盾组成。

影响

杜喀密希教作为对图琴历史影响最为深远的宗教之一，其间接或者直接改变了图琴诸国的历史进程。