革命主义：修订间差异

=== 卡津斯革命主义 ===

又称“卡津斯-罗尼革命主义”，是图琴本土革命主义的主要分支。该思想体系是由卡津斯本人所提出、并由塔洛温革命先驱布里恩·罗尼所完善的革命主义分支。该思想体系在总结了图琴历史的发展规律后认为，图琴在历史的各个时期，总是会出现推动图琴生产力进步和思想发展的进步势力，也会出现阻碍生产力进一步发展和相应的上层建筑发展的保守势力，而在现阶段，图琴传统资本主义的发展以及图琴资本主义的发展，已经开始逐渐成为阻碍图琴社会发展的主要因素，因而在资本主义社会中的一切进步势力应当联合起来，逐渐的推翻资本主义社会，并在不断地自我变革中实现最终的理想社会。卡津斯革命主义在其诞生后迅速成为了图琴最早的几个革命主义国家的官方意识形态。该思想又可以分为以下分支：

==== 卡津斯-罗尼-索安主义 ====

简称“索安主义”，是伊斯科谢诺革命先驱[[索安·格顿]]将卡津斯革命主义，结合伊斯科谢诺的革命实情所提出的卡津斯革命主义分支。该分支和原本的卡津斯革命主义的区别在于，正式引入了相当于下文中提到的新民粹革命主义中的“先锋”的概念，并且增加了“输出革命”的概念。总的来说，进步势力中的先进分子应当组成一个“先锋势力”，引导并推动社会的进步势力推翻资本主义势力；而在革命成功之后，这个已经成功的革命主义势力也应当成为其他地方的进步势力的“先锋”，推动其他地方的革命主义事业发展。索安主义以及其所衍生的革命主义分支，成为了包括伊斯科谢诺、必斯姆、笃姬克、斯坦纳、葛罗曼在内的众多图琴革命主义国家的主要分支，包括索鲁思想、阿科利维奇思想等思想均属于该体系。

====卡津斯-罗尼-索宗主义====

简称“索宗主义”，是伊斯科谢诺境内和索安主义对立的另一个卡津斯革命主义分支。相比于索安主义的“先锋”概念，索宗主义者认为，社会发展中不同时期的进步势力，总是会自发的推翻社会发展中的保守势力，并在不断地自发行动中完成革命主义所要求的“自我革新”。索宗主义在伊斯科谢诺人民联邦时期长期处于被压制状态，直到[[黄昏终焉战争]]结束之后，才通过笃姬克扶植的[[伊斯科谢诺第二人民共和国]]政权成为伊斯科谢诺的指导思想。

=== 新思维革命主义 ===

一般来说，“新思维革命主义”事实上是一系列从图革后期诞生的革命主义思想的集合。这些思想之间并不一定存在明确的继承或者改良关系，甚至可能一些思想会和另一些思想存在对抗关系。

=== 达洛门斯革命主义 ===

达洛门斯革命主义实际上是指诞生于达洛门斯本土、和其他革命主义分支有明显差距的的若干革命主义分支的总称，被认为是原始的卡津斯革命主义在达洛门斯本土化之后的结果。

==== 新民粹革命主义 ====

不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，诞生于达洛门斯，由诗人雅别里亚创立。前身为“全面革命主义”。这种思想作为从先锋知识学界逐渐转向大众运动的[[达洛门斯主要政党列表|达洛门斯人民革命党]]的主流意识形态，强调一切形式的对于所谓“中间阶层”的恐怖与专政；新民粹革命主义者相信，由于资本主义暴力机器的税基多来自中间阶层，而上层的贵族则是消灭了一个又会有另一个来取代一样的位置，因此只有用普遍的暴力与恐怖来消灭中间阶层才能削弱资本主义的暴力机器从而取得政权；而在取得政权之后，为了避免先锋队的再次腐化以及新市民阶层、中间阶层成为社会的蛀虫，必须不断继续壮大权力视野范围外的新民粹革命主义者队伍，如千万只眼睛一般盯着社会，包括政府的方方面面，随时准备再次革命。

==== 社群革命主义 ====

同样是在达洛门斯诞生的一种革命主义的形态，这种思想发源于21图纪中前期的兰布茨，主要创始人为哲学家、社会学家瓦尔·赫默罗。这种思想同样将商品与景观社会、现代性、中产阶级规训视为主要的敌人，然而，作为深刻研究达洛门斯大量的流动务工人员和农村的学派，社群革命主义者发现，真正的工农阶级并不懂那么多花里胡哨的词汇和现代生活，而相反，联系紧密的社群和家庭是他们仅有的依靠，想要让他们都舍弃这些原有的社会纽带而加入一个统一的集体组织无异于强人所难。因此，他们从资本主义对于传统生活方式的解体出发来团结更多的工农阶级，甚至有时候依附于各种社区自治体、教会、宗族，但对于资本主义现代社会的共同仇恨让这群传统的旗手也与新民粹派并肩战斗。

“<span style="color:red">请敬重地看着每一个深夜在城市纵火、狂乱挥舞着兰布茨巨剑的无差别屠杀者，那是飞溅在寒夜中最后的尚未锈蚀的钢铁上飞溅的火星，尽管群星与双月也失去了光泽，那一瞬间，就是对这个世界还有一个未来的信仰。</span>”——[[萨达莉拉·“苍白渡鸦”·别尔加托尔-诺巴拉维]]，2077年3月13日

纯洁革命主义最早发源于新民粹革命主义运动当中的一些少壮派，他们很快发现，即使是来自贫民窟里，也根本没有那么多圣洁的灵魂愿意追随以卵击石的暴力行动，因此纯洁革命主义者相信，人性是绝对不可信的，任何打着自由或者革命的旗号坐在台上的，都会成为和之前的暴君一样的不可名状的存在，同样的还有任何组织之外的人，都是绝对不可信的。革命，哪有不流血的？只有跨过地狱，才有可能走向天国；只有翻过尸山，渡过血海，才有革命主义信仰的彼岸。纯洁革命主义者很少有活过30岁的——死者会在自杀式的行动中化为扑火的飞蛾，而生者则会记录他们的传奇，为后来的人记录神话。在学徒工的操作间，大学的校园，还有若干个去中心化的网络社区里，这些神话随着他们的足迹传播。在这里，大规模屠杀、虐杀、剥皮、剖腹、开颅都被视为必要的牺牲，因为哪怕是自己的生命都是如此微不足道，更何况他人呢？也因此，在2077年3月14日爆发的[[托里奥卡大屠杀]]之后，即使是新成立的革命政府也毫不犹豫地将他们列入要消灭干净的恐怖主义名单上；他们的预言某种程度上应验了。

不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，发源于[[米提尼亚王国]]的数位政治家和思想家的构想，主要思想是“温和变革”和[[杜喀密希教]]的圣裔凡人论。主张圣裔应当作为一种团结多神教的特殊的职业而非某种不可冒犯的头衔，革命当以一种更加和平、非暴力和泛政党化的方式进行，最终在漫长的历史进程中量变产生质变达成人人平等的理想。该种革命主义在多神教文化圈内较有影响力。