革命主义：修订间差异

又称“卡津斯-罗尼革命主义”，是图琴本土革命主义的主要分支。该思想体系是由卡津斯本人所提出、并由塔洛温革命先驱布里恩·罗尼所完善的革命主义分支。该思想体系在总结了图琴历史的发展规律后认为，图琴在历史的各个时期，总是会出现推动图琴生产力进步和思想发展的进步势力，也会出现阻碍生产力进一步发展和相应的上层建筑发展的保守势力，而在现阶段，图琴传统资本主义的发展以及图琴资本主义的发展，已经开始逐渐成为阻碍图琴社会发展的主要因素，因而在资本主义社会中的一切进步势力应当联合起来，逐渐的推翻资本主义社会，并在不断地自我变革中实现最终的理想社会。卡津斯革命主义在其诞生后迅速成为了图琴最早的几个革命主义国家的官方意识形态。该思想又可以分为以下分支：

简称“索安主义”，是伊斯科谢诺革命先驱[[索安·格顿]]将卡津斯革命主义，结合伊斯科谢诺的革命实情所提出的卡津斯革命主义分支。该分支和原本的卡津斯革命主义的区别在于，正式引入了相当于下文中提到的新民粹革命主义中的“先锋”的概念，并且增加了“输出革命”的概念。总的来说，进步势力中的先进分子应当组成一个“先锋势力”，引导并推动社会的进步势力推翻资本主义势力；而在革命成功之后，这个已经成功的革命主义势力也应当成为其他地方的进步势力的“先锋”，推动其他地方的革命主义事业发展。索安主义以及其所衍生的革命主义分支，成为了包括伊斯科谢诺、必斯姆、笃姬克、斯坦纳、葛罗曼在内的众多图琴革命主义国家的主要分支，包括索鲁思想、阿科利维奇思想等思想均属于该体系。

简称“索宗主义”，是伊斯科谢诺境内和索安主义对立的另一个卡津斯革命主义分支。相比于索安主义的“先锋”概念，索宗主义者认为，社会发展中不同时期的进步势力，总是会自发的推翻社会发展中的保守势力，并在不断地自发行动中完成革命主义所要求的“自我革新”。索宗主义在伊斯科谢诺人民联邦时期长期处于被压制状态，直到[[黄昏终焉战争]]结束之后，才通过笃姬克扶植的[[伊斯科谢诺第二人民共和国]]政权成为伊斯科谢诺的指导思想。

其自称为“属于笃姬克民族的真正革命主义”，是卡津斯革命主义衍生的一个分支，由[[笃姬克星]]蒙多尼萨的民族主义反君主制起义军“紫衫军”领袖克塞里和其后继者提帕提出。在对抗[[大笃姬克民主主义人民帝国]]的残酷镇压中，他们逐渐的走向了另一个极端。克塞里提帕主义主张清除所有不认可该种意识形态思想的笃姬克人；只有这样，笃姬克的革命果实才不会被当权派的裙带关系和旧时代的王公贵族们篡夺。在被笃姬克军队赶出笃姬克星后，他们转战进入了[[重天界]]第五门区的X星门群中，同海盗和走私犯们的空间站做了邻居；并时不时在笃姬克制造恐怖袭击并掠劫在重天界里航行的笃姬克的运输船只，在这样的事情发生后，留下的通常都是一个只有尸体满堆的案发现场；因此被许多国家列进了恐怖主义组织或海盗团伙的名单。在图沃战争期间，紫衫军和沃特方的联军构成了某种相互利用的关系，并借着他们憎恶的旧时代的象征——白城道变成一片火海后，悄悄的回到了他们久别的土地……

源于沃特文化圈产生的[[马列多思想]]，最早经由地球文明文化圈诸国的部分左翼人士传入图琴，在特里格翰人民革命联盟成立不久被广泛传播，在这期间被图琴人经过图琴化改造之后诞生了“[[图琴化马列多主义]]体系”；不过这种革命主义受到了各革命主义国家卡津斯主义保守派不同程度的压制，因此更多时候被视为后述的新思维革命主义的先驱和前身之一。其又有以下两大分支：

马列多主义是历史最悠久的革命主义，是最早发源于10图纪的地球，经由16图纪的[[沃特联邦]]总统和社会变革历史及马列主义研究者[[德米特里·弗拉基米罗维奇·多贺索夫]]提出的成熟哲学思想和相关社会理论发展而来的一种革命主义。多贺索夫结合了星际时代的社会背景和生产关系，并对地球时代的古典共产主义国家的历史实践进行了整理后，提出了马列主义需要贴近大众并实在的服务大众，而非像旧时代那样依靠叙述宏大叙事和空洞的口号来团结（甚至是愚弄）人民的观点。在多贺索夫担任总统期间的末尾，他通过行政命令建立了名为“新格陵兰岛公社”的[[特别领地]]，宣布要对马列主义进行再实践。尽管这一做法饱受争议，但事实证明公社的运作情况长期较为良好，这也引起了后世很多社会学家和哲学家的关注，并最终将他的思想、理论和实践总结为了马列多主义。

不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，诞生于达洛门斯，由诗人雅别里亚创立。前身为“全面革命主义”。这种思想作为从先锋知识学界逐渐转向大众运动的[[达洛门斯主要政党列表|达洛门斯人民革命党]]的主流意识形态，强调一切形式的对于所谓“中间阶层”的恐怖与专政；新民粹革命主义者相信，由于资本主义暴力机器的税基多来自中间阶层，而上层的贵族则是消灭了一个又会有另一个来取代一样的位置，因此只有用普遍的暴力与恐怖来消灭中间阶层才能削弱资本主义的暴力机器从而取得政权；而在取得政权之后，为了避免先锋队的再次腐化以及新市民阶层、中间阶层成为社会的蛀虫，必须不断继续壮大权力视野范围外的新民粹革命主义者队伍，如千万只眼睛一般盯着社会，包括政府的方方面面，随时准备再次革命。

同样是在达洛门斯诞生的一种革命主义的形态，这种思想发源于21图纪中前期的兰布茨，主要创始人为哲学家、社会学家瓦尔·赫默罗。这种思想同样将商品与景观社会、现代性、中产阶级规训视为主要的敌人，然而，作为深刻研究达洛门斯大量的流动务工人员和农村的学派，社群革命主义者发现，真正的工农阶级并不懂那么多花里胡哨的词汇和现代生活，而相反，联系紧密的社群和家庭是他们仅有的依靠，想要让他们都舍弃这些原有的社会纽带而加入一个统一的集体组织无异于强人所难。因此，他们从资本主义对于传统生活方式的解体出发来团结更多的工农阶级，甚至有时候依附于各种社区自治体、教会、宗族，但对于资本主义现代社会的共同仇恨让这群传统的旗手也与新民粹派并肩战斗。

不同于卡津斯主义的图琴本土革命主义的分支，发源于[[米提尼亚共和国]]的数位政治家和思想家的构想，主要思想是“温和变革”和[[杜喀密希教]]的圣裔凡人论。主张圣裔应当作为一种团结多神教的特殊的职业而非某种不可冒犯的头衔，革命当以一种更加和平、非暴力和泛政党化的方式进行，最终在漫长的历史进程中量变产生质变达成人人平等的理想。该种革命主义在多神教文化圈内较有影响力。